Янсенизм. - Середина XVII века была очень богата новыми религиознымиучениями и ересями; некоторые из них приобретали большое общественноезначение и, вплетаясь в другие культурные и социальные течения,оказывали влияние и на политику. Среди этих учений Я. был едва ли несамым влиятельным. Его основатель, Янсений, быть может и не подозревал,какой шум поднимет его книга об Августине; едва ли она и сделалась быисходным пунктом крупного религиозного движения, если бы Иезуиты неоткрыли против ее немедленной атаки. Подчиняясь влиянию иезуитов, папаУрбан VIII буллою "du eminenti", изданной два года спустя посленапечатания книги, запретил ее чтение (1642). Во Франции первым главоюянсенизма сделался Жан Дювержье, аббат Сен-Сиранского монастыря.Несмотря на преследования со стороны Ришелье, ему удалось вПор-Рояльском монастыре основать янсенистскую общину. Она была невелика,но состояла сплошь из даровитых людей, из которых каждый был грознымпротивником для иезуитов. Большинство членов общины принадлежало кфамилии Арно; там были два брата и трое племянников Роберт Арнод'Андильи, его младший брат знаменитый Антуан Арно, прозванный Великим,главный ученый общины и доктор Сорбонны, Антуан Леметр, парижскийадвокат, его брат священник Леметр де Саси, поэт и профессор, и другойбрат, бывший офицер Леметр де Серивур. В числе других членов Пор-Роялябыли моралист Николь, проф. Лансело, проповедник Сеяглэн и величайший извсех - Блэз Паскаль, вступивший в Пор-Рояль в 1655 г. Кроме тогосуществовала еще женская янсенистская община, во главе которой стоялаАнжелика Арно и одним из самых ревностных членов которой была сестраБлэза, Жаклина Паскаль. Община имела многих друзей в парижском обществе,как в буржуазных кругах, так и в аристократических. В школу приПор-Рояле охотно отдавали детей; исповедальни общины всегда были полные,на проповеди Сенглэна собирался весь Париж. Иезуиты, у которыхкоммерческие соображения всегда играли очень большую роль, опасались,как бы янсенисты не отбили у них педагогической и исповедальнойпрактики; к тому же они были раздражены нападками на их учение состороны Ант. Арно. Они немедленно стали приводить в движение тайныепружины, и хлопоты их увенчались успехом. Злополучный "Августин" Янсениябыл еще раз привлечен к ответу. Иезуиты извлекли из книги несколькотезисов, которые были представлены на суд Сорбонны. Богословы парижскогоуниверситета выделили из них пять, касающихся главным образом учения облагодати, и они были представлены уже на суд курии. Несмотря на защитусо стороны янсенистов, тезисы были признаны еретическими и осужденыбуллою Иннокентия Х "Cum occasione" (1653). Против буллы янсенисты нерешались спорить, но они стали доказывать, что осужденные пять положенийлибо вовсе не находятся в "Августине" Янсения, либо не имеют тогосмысла, который навлек на них осуждение; исходя из этого, они находили,что доктрина Янсения не осуждена. Доказательство вел главным образомНиколь, с помощью тонких аргументов, вроде различия вопросов права ифакта по отношению к церковным решениям. Папа Александр VII подтвердилпостановление Иннокения X, и очень определенно указал на то, чтоосужденные положения находятся у Янсения и имеют у него именно тотсмысл, который им приписан буллою 1653 г. (булла "Ad sacram", 1656). Впромежутке между обеими буллами между Иезуитами и янсенистами спор шел ипо другим вопросам. Особенно много шуму наделал инцидент с герцогомЛианкуром. Герцог был одним из самых близких янсенистам людей, хотя иподдерживал связь с господствующей церковью. Влиятельный вельможа, онвсячески оказывал покровительство янсенистам, укрывал у себяпреследуемых, помогал нуждающимся; он даже отдал в пор-рояльскую женскуюшколу одну из своих внучек. Иезуиты ждали только случая, чтобы отомститьЛианкуру. случай представился, когда герцог явился в аббатство св.Сульпиция на исповедь. Исповедывавший его иезуит в конце исповедиупрекнул его в том, что он не указал самого главного своего греха -своих близких связей с янсенистами, и потребовал, чтобы он покаялся втом, и притом всенародно. Герцог рассердился и ушел из церкви; Арноподверг резкой критике учение о всенародном покаянии; открыласьпамфлетная полемика. Иезуиты, чувствуя, что янсенисты их одолевают,снова перенесли дело на суд Сорбонны. Два месяца (дек. 1655 и янв. 1656)тянулись в Сорбонне бурные диспуты. За иезуитов стояли все расчетливыебогословы; на стороне янсенистов было сильное меньшинство. В концеконцов иезуиты взяли верх: Арно, в качестве доктора Сорбонны личнозащищавший свои тезисы, был лишен своей ученой степени и изгнан изуниверситета. Этот случай послужил непосредственным поводом для первогоиз "Провинциальных писем" Паскаля, самого убийственного памфлета противИезуитской догмы и Иезуитской морали, который когда-либо печатался (1-еписьмо в январе 1656, последнее в марте 1657). Иезуиты пришли в ярость,начались обыски, но Паскаль остался невредим. Книга его, повергнутая насуд четырех епископов и девяти докторов Сорбонны, была осуждена.Коммиссия нашла, что "Письма" наполнены ересью Янсения и оскорбляют нетолько докторов богословия и некоторые монашеские ордена, но и папу, иепископов. Постановление комиссии было сообщено государственному совету,который приговорил книгу к сожжению рукою палача (1660). Страстинесколько улеглись, но спустя семь лет (1667) Иезуиты вновь поднялидело. Папа Александр VII по их просьбе разослал по всей Франции"формуляр веры", который должен был быть подписан всеми правовернымичинами духовенства. По просьбе архиепископа парижского, Боссюэт повезего к отшельницам Пор-Рояля, которые отказались его подписать. Четыреепископа нашли рассылку формуляра незаконной и также отказались егоподписать. Их готовы были сместить, но Александр умер, а его преемникКлимент IX потушил дело (1668). Это называется перемирием Климента IX.Оно было перемирием лишь отчасти, Иезуиты не переставали пускать в ходвсе возможные средства, чтобы искоренить янсенизм. Янсенистов теснили,преследовали; их становилось меньше. Паскаль умер в 1662 г.; Арно иНиколь в семидесятых годах бежали в Нидерланды. В 1694 г. Арно умер вБрюсселе и во главе общины стал ораторианец Пасхазий Кенель, авторкниги: "Новый Завет с моральными размышлениями". Книга за год до смертиАрно вышла уже третьим изданием, которое получило одобрение шалонскогоепископа Ноайля. Даже после того, как Кенель стал открыто главоюянсенистов, Ноайль не отказал в одобрении четвертому изданию (1697)книги, а только потребовал некоторых исправлений. В 1702 г., умирая,Один священник признался, что подписал "формуляр веры", не будучиубежден в непогрешимости церкви в этих делах, а только чтобы непротивиться папе. Духовник его спрашивал, можно ли отпустить священникутакой грех. Сорок сорбонских богословов немедленно отвечалиположительно; против них ополчились правоверные, и спор разгорелсявновь. Теперь в него вмешался лично Людовик XIV, который к этому времениуже одряхлел и окончательно попал под влияние г-жи Ментенон и ееруководителей - иезуитов. По просьбе короля папа Климент XI издал в 1705г. буллу "Vineam Domini", которая подтверждала буллу "Ad sacram".Однако, и булла не успокоила полемики. Один из епископов сталполемизировать против ее; монахини Пор-Рояля отказались ее принять безограничений. За это их в 1709 году раскассировали, по приказанию короля,по разным монастырям, а в следующем году разрушили и самый Пор-Рояль.Еще раньше Иезуиты обратили внимание на "Новый Завет" Кенеля и усмотрелив комментариях автора янсенистскую ересь. Они сейчас же принесли жалобув курию. Климент XI назначил комиссию для рассмотрения книги, состоявшуюне из Иезуитов, а из якобы более беспристрастных доминиканцев. Книгабыла осуждена, но так как сделавшийся кардиналом и парижскимархиепископом Ноайль, связанный своим прежним решением, колебалсяпризнать ее еретической, то папа велел пересмотреть решение комиссии.Новым решением подтверждалось старое. Из книги было выбрано и осуждено101 положение. Это решение и было опубликовано в виде знаменитой буллы"Unigenitus", в 1713 г. Ноайль должен был запретить книгу в своейепархии, но снова вступил в спор с папою по поводу некоторых изосужденных положений книги. Под влиянием клики г-жи Ментенон корольвелел парламентам зарегистрировать буллу и собирался созватьнациональный собор для обсуждения мер против ереси, но именно в этовремя (1715) умер. В правление беспутного и беззаботного насчет религиигерцога Орлеанского дело Я., почти проигранное, снова, казалось, былоблизко к торжеству. Три богословских факультета - парижский, реймский инантский, - которые раньше, под давлением свыше, призвали буллу"Unigenitus", теперь взяли свое решение назад; четыре епископаапеллировали против буллы к будущему вселенскому собору (1717); кардиналНоайль и сто докторов Сорбонны присоединились к ним; новая буллаКлимента XI "Pastoralis officii", осуждавшая всех несогласных с буллой"Unigenitus", не оказала никакого влияния. Регент, которому надоелипоповские споры, попробовал было заставить замолчать обе стороны, но безуспеха. Латеранский собор 1725 г., приказавший верующим принять буллу,также потерпел фиаско. Я. перестал быть чисто религиозным движением ипринял резко выраженную общественную окраску; таков был результатвмешательства политической власти в религиозные дела. После смертиЛюдовика ХIV оппозиция против абсолютизма свивала себе гнездо всюду, гдебыла либо корпорация, способная дружно протестовать, либо идея, во имякоторой можно было действовать. Парламенты отказывались регистрироватьбуллу и поддерживали Я. Им, собственно говоря, было решительно всеравно, как понимать благодать - по-янсенистски или по-иезуитски, но онивыбирали то мнение, которое могло поддерживать спор. К янсенистскойточке зрения примкнули все недовольные правительством, папской курией,Иезуитами. В числе янсенистов были представители низшего духовенства ибуржуазии, также много женщин, которые совершенно не знали, о чем идетспор, а присоединением к Я. просто выражали свое недовольство. Регент,увидев, что движение стало принимать политический характер, сталотноситься к нему серьезнее и пытался его подавить, но без успеха. Средиянсенистов явились экзальтированные, стали фабриковаться чудеса, чтозаставило серьезных людей отвернуться от Я. Внизу последователи еговыродились в секту, державшуюся на целом ряде суеверий. Парламенты ивообще оппозиция, группировавшаяся около парламентов, пользовалисьрелигиозными затруднениями как поводом для демонстраций. Путемкомпромиссов курия постепенно сняла с очереди все вопросы, связанные сянсенистским спором. Тогда общественная оппозиция, которой былорешительно все равно, что будет поводом для борьбы с правительством,нашла другие поводы, и Я., доживший до пятидесятых годов XVIII века, т.е. просуществовавший около ста лет, умер во Франции естественнойсмертью. В Нидерландах Я. завершился образованием самостоятельнойцеркви. Реформация уничтожила здесь большинство епископств; главоюместных католиков был так называемый апостолический викарий в Утрехте,он же утрехтский архиепископ. В 1702 г. архиепископ этот высказался заЯ., и Утрехт сделался, благодаря этому, центром Я. Климент XI сместилархиепископа, но местный капитул не признал ни одного из тех кандидатов,которых папа присылал взамен смещенного. Более двадцати лет Утрехт неимел архиепископа. Чтобы положить этому конец, капитул избрал своегокандидата; папа отказался его утвердить, и капитул обошелся безутверждения папы. Вместо папы нового архиепископа утвердил в 1724 г.епископ Вавилонский. С тех пор существует особая Утрехтская церковь.Архиепископа ее теперь выбирают епископы гарлемский и девентерский.Церковь считает себя католической, признает примат папы (который тем неменее систематически отказывает в своем утверждении всякомуновоизбранному архиепископу), даже осуждает Я., но упорно отказываетсяпринять буллу "Unigenitus". В 1872 г., когда был провозглашен догмат опапской непогрешимости, утрехтская церковь соединилась состарокатоликами. Последователей у нее теперь около 8000 - 9000.Cм.Eberl, "Jansenisten und Jesniten" (1847); Rapin, "Histoire dujansenisme" (1865); Reachlin, "Gresch. von PortRoyal" (1839 - 41);Sainte Beuve, "Port Royal" (1840 - 42); A. Schill, "Die Konstitution Unigenitus" (1876); Mozzi,"Storia delle revoluzione della chiesa d'Utrecht" (1787); JansoninsBennink, "Geschiedenis derondroomischkatholieke Kerk in Nederland"(1870); Fuset, "Les jansenistes du XVII siecle". А. Дж.

м.
Религиозное течение внутри католицизма, близкое к кальвинизму, имевшее распространение в странах Западной Европы в XVII-XVIII вв.